رحلت "الذّكرى" وحلّت "السَّكرة"، فهل تعود؟

فبين التّقليد الشّعبيّ وأصل هذا اللّقاء، اختلطت المفاهيم وتحوّلت "الذّكرى" إلى "سَكرة" في خميس عُهد لذكرى الموتى الّذين غابوا بالجسد بعد أن سكروا بالله. وفي التّفاصيل، "الذّكارى" عبارة تستخدمها الطّائفة السّريانيّة، إشارة إلى أسبوع الموتى الّذي تحتفل به الكنيسة قبل بدء زمن الصّوم فيهيّئ هذا "الخميس" لمسيرة الرّوح بحيث تقوم العادات الّتي فرضها البشر أنفسهم، من دون أن تضعها الكنيسة ضمن رزنامة أعيادها أو ينصّ عليها الكتاب المقدّس، برفع الزّفر ورفع موتاهم إلى الله طالبين لهم الرّحمة متذكّرين إيّاهم في هذا اللّقاء الّذي بات يفتقد وجودهم الجسديّ سنة تلو الأخرى.

ولكن كثيرون حوّلوا هذه العادة من معناها الرّوحيّ الرّمزيّ إلى مناسبة مادّيّة بحتة، فتكثر الإعلانات لسهرات في تلك اللّيلة تحلّل السّكر وأضراره، وتمتلأ المطاعم بروّادها وسط عروض مغرية لمشروب مفتوح حتّى ساعات الصّباح الأولى، وتفرغ المناسبة من جوهرها ويترنّح السّاهرون "سكارى" بسبب رشفة خمر زائدة.

وأمام هذين المشهدين، ليس عيب أن نشرب رشفة من هذا الكأس على نيّة من غابوا، وأن نستطيب اللّقاء ونستطيب طعامه ومشروبه بجوّ فرح ومحبّة يرسّخ الرّوابط العائليّة ويشدّ أواصرها. ولكن العيب في أن تغيب "الذّكرى" لتحلّ "السَّكرة"، ونتناسى خمرة المسيح الّتي شربها تمهيداً لموته وقيامته، وألّا نرتشف من كأسه المليء حبّاً وعطاء، فعندئذ حتّى "الفَكرة" لا تفيد.